Parresia y metropolis: entre la razón pragmático-normativa y los modelos timóticos de convivencia actual

Parrésia e metrópole: entre a razão pragmático-normativa e os modelos timóticos de convivência atual

Parrhesia and metropolis: between the pragmatic-normative reason and the thymotic models of current coexistenc


Omar Eduardo Cañete
Islas Juan Luis Moraga Lacoste

Fecha de recepción: 26 - 01 - 2021

Fecha de evaluación: 14 - 03 - 2022

El presente artículo, ofrece una reflexión respecto al problema de la parresia y el sujeto en la polis actual (anticipada por Benjamin) en el seno de la vida en las ciudades, donde su ejercicio y posibilidad, pasa no solo por un factor de umbral y escala dentro de la multitud, o del juego de poderes de Foucault, o las configuraciones fragmentadas y pasajeras de sentido, según las condicionantes que el capitalismo liberal ofrece (Sennett) sino que también se tensiona y diluye (Bauman) en el juego entre lo racional-instrumental, a decir de Habermas, y lo irracional o timótico, a decir de Sloterdijk.

Palabras Claves:Tensión social, ciudad, Benjamin, Foucault, Sloterdijk

Abstract

This article offers a reflection about the problem of parrhesia and the subject in the current polis (anticipated by Benjamin) in the heart of life in cities, where its exercise and possibility, passes not only by a threshold factor and scale within the multitude, or Foucault's power play, or the fragmented and temporary configurations of meaning, according to the conditions that liberal capitalism offers (Sennett) but also tense and dilute (Bauman) in the play between the rational-instrumental, according to Habermas, and the irrational or thymoic, according to Sloterdijk.

Keywords:Social's tension, city, Benjamin, Foucault, Sloterdijk.

Resumo

Este artigo oferece uma reflexão sobre o problema da parrhesia e do sujeito na polis atual (antecipada por Benjamin) no seio da vida nas cidades, onde seu exercício e possibilidade passam não apenas por um fator de limiar e escala na multidão, ou pelo pensamento foucaultiano jogo de poderes, ou as configurações fragmentadas e fugazes de sentido, segundo as condições que o capitalismo liberal oferece (Sennett) mas também acentua e dilui (Bauman) no jogo entre o racional-instrumental, segundo Habermas, e o irracional ou timótico , de acordo com Sloterdijk.

Keywords:Tensão social, cidade, Benjamin, Foucault, Sloterdijk.

El conjunto dinámico de violencia policial, democracia y producción que desarrolla el capital ha creado la segregación espacial y la discriminación social que retroalimenta a la metrópoli. Esto, porque las transformaciones sociales de los últimos años de desarrollo de las metrópolis han estado signadas con el título de democratización: Invariablemente, la circulación de estos discursos del miedo y la proliferación de prácticas de segregación se entrelazan con otros procesos de transformación social: transiciones democráticas en América Latina, post-apartheid en Sudá-frica, postsocialismo en el este europeo, transformaciones étnicas derivadas de la intensa inmigración en los Estados Unidos (Caldeira, 2007, p. 11).

Estas acciones políticas incluyen de manera inmanente la segregación espacial y discriminación social. Por ende, dan cuenta de una tensión, si no imposibilidad, de establecer vínculos positivos entre la metrópoli y las normas y políticas sociales comunitarias. En otras palabras, cada vez resulta más impensable que la política en la metrópoli reemplace la democracia participativa por formas más directas de mando colectivo. En parte, porque el ejercicio del poder no sirve a la comunidad, sino a las formas de producción y consumo, dado que no puede coexistir la política con la ética en el sistema. Esta política mantiene las formas de vida a través del salario en zonas de segregación socioespacial, cuyo fin de existencia es promover la movilización social por medio de la publicidad y la educación.

La relación de la política y la ética podría ser referida al apéndice B de la "Tesis para la Filosofía de la Historia" planteada por Walter Benjamin, en cuanto a que la política y ética se encontrarían en la detención del progreso: "no por ello el futuro se convirtió [...] en un tiempo homogéneo y vacío [...] cada segundo de este era el pequeño portillo donde debería entrar el Mesías" (Benjamin, 2009, p. 53). Al igual que en la tesis I, Benjamin (2009) hace referencia a la esperanza de la irrupción de la teología para detener el tiempo. Lo que se sigue es que no hay teología sin ética; es el compro Parresia y metrópolis: entre la razón pragmático-normativa y los modelos timóticos de convivencia actual Omar Eduardo Cañete Islas miso con el futuro que genera aquello homogéneo y vacío que se debe llenar con los anhelos de la publicidad.

Parresia

A propósito de las reflexiones precedentes cabe preguntarse por la situación del sujeto, en la gran metrópoli, donde vive atrapado en la dinámica de las grandes fuerzas desarrolladas por el Estado, la Policía y el desarrollo económico del capital. Se puede establecer una relación entre la situación del sujeto actual en la metrópoli y la relectura de los clásicos grecolatinos hasta los padres de la Iglesia formulada por Michael Foucault (2004) en Discurso y verdad en la Antigua Grecia. En esta obra, se aprecia un giro significativo, como lo señalan Gabilondo y Fuentes Megías (2004):

Declive de lo publico en las ciudades y fragmentación del sujeto

Los procesos de fragmentación de la vida cotidiana, anticipados y predichos por autores como Benjamin, sin duda, hoy aparecen como parte de un diagnóstico realizado por diversos intelectuales, hacia aspectos de la modernidad, acentuada por los procesos de globalización, que inciden directamente en la desinstituciona-lización de modos de vida tradicionales, la pérdida de arraigo a los lugares y del conocimiento mutuo que fomente solidaridades básicas, las desconfianzas, las migraciones y el constante traslado, así como las diversas externalidades de este modo de vida. Siguiendo en este punto a Sennett (2007) no deja de ser llamativo que incluso diversos movimientos sociales, de protesta contra el sistema, no solo no han podido proponer o afianzar modelos alternos, sino que terminan promoviendo una acentuación de los procesos de desconfianza en lo público, propio de los mismos procesos de modernización y globalización que se critican. Como señala Sennett (2007):

Las dinámicas timóticas y los modelos de tensión social

Podemos afirmar que hoy en día se requiere una concepción múltiple de los espacios de significación tanto de corte racional como irracional dentro de la sociedad, los cuales se van fusionando y entramando, y que, como en el caso de Sloterdijk, se puede hablar de una suerte de nihilismo en incubación, al referirse a la influencia de autores como Nietzsche en el mundo posmoderno, asimilándolo a un intento o modo histórico de asignar un valor cultural e individual (auge, caída y transformación de los símbolos culturales) en un espacio cultural dominado por múltiples otros signos de diversa fuente. De alguna manera, el mismo Heidegger (1994), refiriéndose a la obra de Jünger (1994), comenta que se debe entender "el movimiento del nihilismo", y que este, en su germen, "expresa diferentes posibilidades". Aun así, el contexto globalizador y total de la modernidad propia de la Europa Ocidental entre guerras y posterior a ellas, como había denunciado Jünger en sus obras, debe ser comprendido más bien como "una huida desde lo racional hacia lo irracional", configurando más bien una polaridad, también globalizante y totalizante, abriendo constantes interrogantes, sobre si esta huida deriva o no en un nihilismo que tiene su cumbre en "la Nada aniquiladora o si es el tránsito al dominio de una nueva donación del Ser" (Heidegger, 1994, p. 79). Resulta interesante en este texto constatar que, para Heidegger, esta huida no solo es existencialmente angustiante, sino también incierta, lo cual constituye parte del problema en tanto condición de nuestra era, pues: "el proceso de que el racionalismo e irra-cionalismo se involucren por igual es un negocio de intercambio, del que no sólo ya no saben cómo salir, sino que tampoco quieren ya salir" (Heidegger, 1944, p. 80).

Siguiendo esta descripción heideggeriana de huida de la razón hacia lo irracional, como parte del nihilismo occidental, tanto en la ciencia racionalista como en las artes, creemos que solo puede abrirse una nueva etapa en la donación y ampliación del ser. Paralelamente, hay otro plano de creciente desarrollo y arraigo cultural e intersubjetivo, cual es la cadena que se genera a partir de las formas de segregación y exclusión, que redundan en formas de reificación de la diferencia, y posterior legitimación y naturalización social de diversas formas de hostilidad y agresividad, que han sido explotadas casi comercialmente por los discursos posmodernos. En consecuencia, esta tensión social, no proviene únicamente del malestar de la cultura señalado por Freud, como consecuencia de las dinámicas de represión y falta de elaboración consciente de los impulsos no expresados socialmente; sino también de la convergencia de este malestar con los propios deseos aspiracionales e inmediatistas de acceso a los bienes, hacia los cuales el capitalismo de consumo ha encauzado gran parte de su desarrollo y energía, como forma de homoge-neización e integración social, relegando otras, como las nociones cooperativistas, desarrollistas, relacionales, de legitimación institucional o de consenso social.

Hoy en día, siguiendo a autores como Sloterdijk (2011, 2017) bien pudiera plantearse un campo o punto de convergencia y retroalimentación entre las dinámicas de exclusión-inclusión generadas tanto por el consumo capitalista como por la misma política basada en la crítica posmoderna que tiende a magnificar los hechos discursivamente (casi sin filtro ni mediación), en función de una autoafirmación y modo de legitimación, para denunciar políticamente el malestar en esta suerte de sistema bancario de la ira y la agresividad, como describe Sloterdijk en obras como Estrés y libertad (2011), o Ira y tiempo (2017). Así, gran parte del malestar es expresado en un discurso y códigos anclados en el consumo y las faltas de acceso a él, pero también en crecientes ideas, incluso fantasías, de daño o exclusión, o mediante la manipulación sociopolítica de las mismas. Esta confluencia se articularía en una suerte de rasgo identita-rio muy cercano a la noción de orgullo, en el sentido del thymós griego, o incluso a la de impulsividad narcisista (individual y colectiva) en términos psicoanalíticos, como núcleo del ethos del hombre posmoderno y poscontemporáneo actual. Como señala Sloterdijk (2017, p. 72): "Existe aquí una conexión evidente entre ira y orgullo, gracias a la cual, la cólera se expide a sí misma un certificado de legitimidad moral".

Es importante señalar entonces el factor legitimador que ofrece la ira dentro de las relaciones sociales, pero también destacar que esta opera asimismo como factor deslegitimador de otras formas de expresión, actuando como cauce y marco para valorarlas en la medida en que se supediten a esta forma primera o nuclear. Por ello, según este autor, la ira, como fenómeno social e intersubjetivo dentro de la polis, lleva a un nuevo escenario y horizonte en el cual "el desempeño plenamente motivado de la ira sería aquello que se siente a sí mismo como realización de una noble e irrenunciable necesidad" (Sloterdijk, 2017, p. 72). Esto sucede porque "el portador de la ira posee, como se ha señalado, la evidencia inmediata de poder remediar la carencia de los otros con sus medios" (p. 72). Posiblemente, este anhelo de inmediatez en la consecución de impulsos y variabilidad de modos de expresión, más allá del común denominador de malestar, incluso como anticipación o respuesta a un fantasma de daño, sea un rasgo nuevo a considerar.

La pregunta por el valor de este nuevo ser, en relación con una nueva antropotecnia, o más bien nueva tecnopolítica de control, abre nuevos planos de reflexión al respecto. En consecuencia, vale la pena preguntarse por las nociones de sujeto y de derechos sobre las cuales se buscado encausar el malestar de la cultura en las sociedades occidentales. Más aún, la legitimación que ofrecen las emociones negativas para sus cultores no solo se aleja de las formas de parresia democrática, entendida tradicionalmente, sino que pudiera incluso entenderse como una cierta ampliación o forma de manipulación inconsciente del modelo racional-comunicacional pragmatista de Habermas (1980, 2008), de tal manera que, para mantener una presencia o grado de expresión, si no grados de hegemonía o, al menos, sentido local dentro del cuerpo social, debe ahora autoexcitarse periódicamente, en una sociedad que funciona bajo una suerte de recursión de configuraciones de estrés, que se expresan como crisis permanentes dentro de la sociedad. En tal sentido, no estaríamos sino en una forma de ondas gravita-cionales, para una manipulación autoimpuesta que ha derivado en rasgos identitarios en las nuevas generaciones. Autores como Ernst Jünger denunciaban ya tales configuraciones en los años 30 del siglo XX (Fermandois, 1995), identificándolas como parte importante de los procesos de movilización total en los que se embarcan los nacionalismos propios de las guerras mundiales, y que han quedado reverberando como eco dentro de las sociedades, agudizados por el funcionamiento interno del capitalismo y los medios masivos, junto a las complejas tensiones y diferencias entre estado, sociedad, capital, tecnociencia e individuo, articuladas en trazas mutables, múltiples, fragmentadas y líquidas, a decir de Bauman (2013). Similar prisma comprensivo se puede aplicar a la obra de autores como Elias Canetti (1981) respecto de los comportamientos en masa con relación al poder, en los cuales se dan mecanismos de irracionalidad y disolución mimética del sujeto en el grupo. Sobre esta base, como señala Sloterdijk (2020), las sociedades ya no pueden ser entendidas bajo el punto de vista de una síntesis conformada mediante información o a la luz de comunidades de valor y estructuras de sentido distribuidas por canales políticos y morales. Me parece mucho más plausible considerar los cuerpos sociales vertebrados por los grandes medios de masas como conjuntos dispuestos a auto estresarse. (p. 79) Los sujetos dentro de los grupos, según Sloterdijk (2020), "se integran mediante mecanismos miméti-co-estresantes, a través de los cuales fluyen energías de un tipo particular, que él denomina "pánicos discretos", de tal manera que "las alucinaciones de unidad o coherencia son proyectadas en uniones sociales creadas artificialmente, o, mejor dicho, son inducidas en ellos de un modo tan intenso, cuanto más recientes, artificiales y arbitrarias son estas uniones" (p. 82). Más aún, en el contexto de globalización, iniciado en los años 90, estaríamos hablando, de una suerte de "sincronización del estrés", a nivel global, y, "primer deber del ciudadano", siempre atento a la "movilización de consignas" (p. 85).

Lo anterior nos hace reflexionar sobre algo que para muchos autores es algo inherente y no un rasgo trágico y apocalíptico de la modernidad, cual es el hecho de que la crisis, la tensión y el cambio son propios de las democracias contemporáneas y que no deben verse necesariamente desde una perspectiva absolutista, como "el fin de los tiempos" (Fermandois, 1995; Sloterdijk, 2011, 2017; Sloterdijk & Heinrichs, 2020). En este contexto, cabe preguntarse, casi retóricamente, si en este campo divergente de expresión, cimentado en la deslegitimación de lo permanente, la magnificación individualista de lo propio y ajeno en su circunstancia estrecha (sea positiva o negativamente percibido), es posible encontrar expresiones libres y tolerantes a la vez, que no se basen en la consecuente inmediatización de las relaciones mediante mecanismos de autolegitimación de la hostilidad, la agresividad y el orgullo, para legitimar o deslegitimar formas de expresión que, solo parcialmente, pueden ser entendidas como formas de parresia (cada vez más difusa), como eje del habitar y convivir, especialmente democrático, en la polis. Por cierto, hay una tendencia a la formación de grupos miméti-co-estresantes, predominan la asociación y la instrumentalización circunstancial y explosiva de las relaciones, la preeminencia de liderazgos grupales parciales, circunscritos a intereses o demandas acotadas pero asimilables como generalidad, o en su efecto, generalistas desde una vaguedad de contenidos, pero no institucionalizadas o débilmente institucionalizadas. A esta vaguedad y dispersión semántica, como eje autorregulador de las prácticas sociales, se le opone una mayor carga energética e intensidad de las reacciones, observándose incluso una continua desconexión y alternancia de estas dentro del mismo sujeto, de tal manera que, en un momento dado, los sujetos, después participar de un exceso, "vuelven a enfrascarse en una normalidad reencontrada, como si ellos nunca hubieran tomado parte del delirio" (Sloter-dijk, 2020, p. 87) dinámica que bien pudiera describirse como la inversión de una endoneurosis a una verdadera exoneurosis psicosocial.

Por último, si bien las relaciones empiezan a ser coaptadas, o al menos encausadas o valoradas, en la medida en que supongan un relato de ira legitimado antisistémico, tampoco pierden su potencial encause institucional llegado cierto clímax. Ya Sloter-dijk, en Estrés y libertad (2011), a modo arquetípico, siguiendo el relato de Tito Livio sobre la fundación de Roma, recuerda el sentido identitario y cohesionador que esta vía adquirió como consecuencia de la revuelta e indignación causada en la sociedad luego de que Lucrecia se quitara la vida al verse mancillada por uno de los hijos del rey. De este modo, la sociedad civil terminó por encausar esta oleada de indignación social, plasmándola en el reconocimiento de mayores derechos propios y en la deslegitimación de la autoridad monárquica, lo que derivaría en el nacimiento de la República como experimento social dentro de la cultura romana, y el giro político que significó este hecho particular en la historia occidental.

Conclusión

De vuelta al tema de la parresia, resulta importante destacar las formas de encausar los planos de legitimación y deslegitimación social dentro de la urbe, que, incluso a modo de mito y tabú (prohibición y trasgresión), tienen unos grupos respecto de otros en uno u otro momento, y como estas formas se expresan en los modos de habitar en la polis, tanto a través de la necesidad normativa-regulatoria propia de la vida en común institucionalizada, como mediante la creciente expresión más pulsional, acentuada por dinámicas de estrés y tensión social mimética con diversos grados de porosidad y umbralidad, como fuentes que afectan y moldean el ejercicio de la libertad en el habitar en las ciudades, donde estas oscilan constantemente, como ondas que rebotan en un estanque, en uno u otro sentido, entre diversas orillas opuestas.

Referencias